А. Селарт. «Фридрих Хасельдорф, епископ Карелии»¹

Фридрих фон Хасельдорф (Friedrich von Haseldorf), епископ Дерптский (Тарту) с 1268 до ок. 1285 г., известен также некоторым источникам как епископ Карелии. Этот титул звучит на первый взгляд немного неожиданно: до сих пор не удалось убедительно подтвердить немецкую (или ливонскую) миссионерскую деятельность в Карелии в XIII в., а датировка деятельности Фридриха в качестве карельского епископа противоречиво представлена в исторической литературе. Фридрих² происходил из министериалов Бременских архиепископов. Его семья была благородного происхождения. Его дед, Фридрих (I), основал замок Хасельдорф, вероятно, еще до 1185 г. и управлял фогством архиепископа, включавшим семь приходов то ли севернее, то ли восточнее устья Эльбы. Его отец, Дитрих, прибыл в Ливонию в качестве крестоносца и погиб в битве при Сауле в 1236 г.³ Связь бременских министериалов с Ливонией хорошо известна с конца XII в., а у семьи Хасельдорф имелись также родственные связи с ключевыми руководителями рижских крестоносцев начала XIII в., семьей Буксхевден (Bekeshovede)⁴.

Бременские рыцари также часто прибывали в Ливонию в середине XIII в. в качестве крестоносцев или новых поселенцев-вассалов⁵. Отношения семьи Хасельдорф с Ливонией — не исключение. Фридрих (II) занимал в Северной Германии достойное положение. В 1250-е годы он часто находился в близком окружении графов Гольштейна, которые имели тесные связи с крестоносной политикой в Ливонии. Фридрих постоянно фигурирует в списке свидетелей в документах Иоганна и Герхарда фон Гольштейн⁶.

Альберт Штаденский в своей хронике сообщает, что Фридрих фон Хасельдорф в 1255 г. вступил в ряды духовенства⁷ и стал соборным каноником в Гамбурге. Он подготавливал этот шаг многочисленными дарами. Благодаря его дарам в гамбургском капитуле образовалось еще два места каноника для священников из свиты Фридриха, одновременно в помянник капитула были включены отец, дед и жена будущего епископа, Ютта (ум. 2 мая)⁸. Имение Хасельдорф Фридрих передал бенедиктинскому монастырю св. Марии в Штаде (Stade)⁹, а фогство Хорст (Horst) в Гольштейне — бенедиктинскому женскому монастырю в Цевене (Zeven)¹⁰. Во второй четверти XIII в., то ли при Дитрихе, то ли при Фридрихе, в Хасельдорфе была построена церковь в позднероманском стиле¹¹. По мнению немецкого историка Бернда Ульриха Хукера Фридрих Хасельдорф был в 1255 г. основателем и донатором цистерцианского женского монастыря Химмельпфортен (Himmelpforten) недалеко от Штаде¹². При этом Фридрих Хасельдорф, кажется, еще 1 января 1256 г. отмечен в одном из документов как рыцарь, что говорит о том, что его посвящение в духовный сан состоялось позднее¹³.

В конце 1250-х и в начале 1260-х гг. известные источники ничего не сообщают о деятельности Фридриха. Не исключено, что он посещал Ливонию уже в те годы. Граф Герхард фон Гольштейн был в 1253—1254 гг. в Ливонии, а зять (или, по крайней мере, деверь) Фридриха, Отто фон Бармштедт, принадлежал к его свите¹⁴. Источники показывают, что самое позднее с 1253 г. брат Фридриха Хасельдорфа Дитрих стал членом (братом) Тевтонского ордена в Ливонии¹⁵. В связи с тем, что позднее Фридрих стал епископом Карелии и был приглашен на епископскую кафедру в Дерпте, можно утверждать, что его кандидатура на пост епископа Дерпта была предложена по инициативе из Ливонии, где он был известен еще до 1268 г.

Печать Герхарда I, графа Гольштейн (✝1290), 1254—1287 гг.

В исторической литературе встречается мнение, что Фридрих фон Хасельдорф был епископом Карелии уже в 1258 г. или даже раньше¹⁶. Однако такое заключение не находит подтверждения в источниках и основывается на недоразумении. Известный историк средневековья Эдуард Винкельман (Eduard Winkelmann) в 1893 г. в Риге переиздал подборку документов по истории Ливонии, и в частности два документа, в которых Фридрих фон Хасельдорф упоминается как епископ Карелии, по ошибке эти документы датировались 1258—1259 гг. вместо 1268—1269 гг. — имела место, вероятно, описка или опечатка¹⁷. В оригинальной публикации, на которой основывал свое переиздание Винкельман, стоит правильная дата¹⁸. Таким образом, карельское епископство Фридриха засвидетельствовано источниками лишь с 1268 г.

Прибалтийско-немецкий историк Пауль Йохансен предполагал, что Фридрих фон Хасельдорф был назначен епископом вскоре после 1256 г., и это назначение было связано с посольством северогерманских городов, в котором участвовал гамбургский синдик Иордан фон Бойценбург (Jordan von Boitzenburg), к шведскому ярлу Биргеру, в ходе которого могли быть запланированы католическая христианизация Карелии и основание епископской резиденции на Неве в сотрудничестве Швеции, Ливонии и датчан¹⁹. Соответствующий документ Биргера относится все же скорее к 1261 г. и не может подтвердить предположение Йохансена²⁰. Определенно, что интересы властных центров на Балтийском море скрещивались к востоку от Нарвы, однако епископское назначение Фридриха в более ранние годы доказать не удается, на что указывают и следующие обстоятельства.

В кровавой Раковорской битве 18 февраля 1268 г., когда ливонская армия столкнулась с войсками русских князей²¹, погиб Дерптский епископ Александр (ок. 1263—1268). Как новый епископ Дерпта теперь был избран (postuliert) Фридрих фон Хасельдорф. Но тогда он находился в Германии. В списке свидетелей поземельной грамоты, данной графом Герхардом фон Гольштейн 12 мая 1267 г. женскому монастырю Притц (Preetz) около Киля, имя Фридриха стоит среди священнослужителей на третьем месте после епископа Любека и Любекского каноника Герборда (Herbordus) и перед пробстом Притца Йоханнесом²². Можно заключить, что к этой дате Фридрих фон Хасельдорф считался высокопоставленным священнослужителем, но никак не епископом, а все еще гамбургским каноником²³. Следующие известные документы упоминают его, однако, уже как епископа Карелии и postulatus Дерпта, а с июля 1268 г. также как crucis Christi minister.

Печать Иоганна I, графа Гольштейн (✝1263), 1239—1247 гг.

30 мая 1268 г. Фридрих вместе с ливонским магистром Конрадом фон Мандерн установил в Любеке на год торговую блокаду Новгорода, выступавшего тогда противником Ливонии в войне²⁴. В июле 1268 г. Фридрих был в Госларе²⁵, а в сентябре — в монастыре Пфорта (Pforta) около Наумбурга²⁶, в сопровождении литовского епископа Христиана²⁷. Затем он двинулся на север и находился в течение последних месяцев 1268 г. в Деммине (Demmin)²⁸, Рене (Rehna)²⁹ и, скорее всего, в том же 1268 г. в Ростоке³⁰. 5 сентября 1268 г. папа Климент VI подтвердил основание двух каноникатов Фридрихом, названным еще гамбургским каноником³¹. А в документе, изданном в Киле 21 января 1269 г., он именовался уже только как епископ Дерптский³². Выходит, что папское подтверждение своего титула Фридриха фон Хасельдорф получил в конце 1268 или в начале 1269 г. Однако весной 1269 г. он был снова в Пфорте³³, затем посещал Гослар³⁴ и в том же году опубликовал документ в Брауншвейге³⁵. Одна грамота Фридриха из Гослара 22 июля 1268 г. датирована pontificatus nostri anno primo (первый год нашего святительства)³⁶. Документы 1269 года упоминают его второй год святительства³⁷, и одна данная в Пфорте грамота была отмечена писцом, как ни странно, pontificatus nostri anno — (nescio) (святительства нашего год — (неизвестен))³⁸. Фридрих фон Хасельдорф считал годы своего святительства, вероятно, с его назначения Дерптским епископом. Счет епископских лет святительства, естественно, также мог варьироваться. К сравнению, в документах Альберта Зуербеера (армагского архиепископа в 1240—1245 гг., архиепископа Пруссии, Ливонии и Эстонии в 1245—1273 г., с резиденцией в Риге с 1253 г.) 1253 год, оказывается, отмечается как начало счета лет святительства³⁹.

После 1268 г. в источниках связь Фридриха с Карелией более не фиксируется. Самое позднее в феврале 1270 г. он прибыл в Ливонию и принял участие 16 февраля 1270 г. в битве с литовцами на льду Балтийского моря у побережья Вика (Läänemaa) при Карузене (Karuse). В 1272 г. он посещал Зегеберг (Segeberg) в Гольштейне⁴⁰, но большей частью, как известно, находился в Ливонии⁴¹. В 1280—1281 гг. он принимал участие в походе Тевтонского ордена против Литвы, а в 1277 г. вместе с другими ливонскими властителями предлагал купцам перенести в будущем торговлю с Россией из русских городов в Ливонию⁴². В 1278 г. ливонские властители, включая и Фридриха Хасельдорфа, благодарили купцов из Любека и других балтийских городов за участие в торговой блокаде русских⁴³. В торговле русскими товарами епископ принимал также личное участие⁴⁴.

15 декабря 1284 г. дерптский епископ из доминиканского монастыря в Ревеле послал в Любекский магистрат известие, что в связи со случившейся с ним в предшествующий день тяжелой болезнью он составил завещание⁴⁵. Однако в этом году он не умер, так как Гамбургский синодик (Necrologium) называет дату его смерти 4 декабря⁴⁶. Его преемник, епископ Дерптский Бернхард (Bernhard; ум. 1302/1303), надежно фиксируется источниками только с 1289 г.⁴⁷ Значительная часть наследства Фридриха фон Хасельдорфа осталась в Любеке и Штральзунде, еще в 1290—1291 гг. претендентами на его наследство выступала не только Дерптская епархия, но также монастырь Химмельпфортен и некий рыцарь Маркварт (Marquard)⁴⁸. Части наследства были определены епископом также доминиканцам и цистерцианкам в Ревеле⁴⁹. Однако письма по вопросу о наследстве Фридриха часто не датированы и не позволяют точнее определить год его смерти⁵⁰.

Печать Иоганна I, графа Гольштейн (✝1263), 1247—1259 гг.

Как епископ Карелии Фридрих был титулярным епископом. Формирование института немецких епископов-викариев было тесно связано с историей миссии в Ливонии и Пруссии, где епископства основывались (т. е. епископы назначались) для народов и стран, которые еще не были обращены. Они часто не имели возможности посещать свои епархии и не могли находить там средств к существованию, поэтому обычно пребывали в Германии и выполняли здесь разные церковные обязанности, в частности участвовали в освящении церквей. Имелись также случаи, когда из-за соперничества церковных властителей в области назначались конкурирующие епископы.

Тевтонский орден и епископ Эзель-Вика в 1240 г. подчинили Водскую землю или, как минимум, какую-то часть ее. Поход новгородского князя Александра Ярославича положил конец этому подчинению уже в 1241 г.⁵¹ Через 15 лет, в 1255 г., папа Александр IV поручил рижскому архиепископу Альберту Зуербееру поставить епископа для язычников Води, Ижоры и Карелии после того, как они крестятся. В качестве просителей, которые сообщили папе, что язычники в соседней стране хотят принять христианство, в письме упоминаются ливонские вассалы Отто фон Люнебург и Дитрих фон Кивель. И в том же году появилось новое папское разрешение поставить епископа для народов Води, Ижоры и Карелии⁵². В 1256 г. дело действительно дошло до попытки подчинения Водской земли, в которой приняли участия люди из Швеции и Финляндии, а также воины Дитриха фон Кивеля. Шведский король инициировал призыв папы Римского, который между 1255—1257 гг. поручил проповедовать крестовый поход архиепископу Упсалы, так как народ его королевства страдал от частых нападений, предпринимаемых «врагами Христа, которые называются народном карелов, а также язычниками других соседних стран»⁵³. Новгородский князь Александр Ярославич, тем не менее, оказался в состоянии снова прогнать незваных гостей⁵⁴.

Водский епископ действительно был назначен, хотя он, вероятно, никогда не достигал Водской земли. В 1262 г. упоминается некий Генрих, episcopus Watlandiae, который действовал тогда в качестве викарного епископа в Южной Германии и участвовал вместе с несколькими епископами, в том числе с епископом Судовии (Ятвягии) Генрихом (1249—1262) и с членом-священником Тевтонского ордена епископом Вармии (в Пруссии) Ансельмом (в 1250—1278), при освящении церкви в Хенгерсберге (Hengersberg) в Баварии⁵⁵. В Нюрнберге Генрих, судя по его печати Dei gratia Watlandie, Incrie et Karelie episcopus, в 1262 г. выдал индульгенцию местной церкви Тевтонского ордена⁵⁶. Политическая связь водского епископа Генриха с Тевтонским Орденом очень вероятна.

Что касается фактической миссии, то Водская земля могла в самом деле посещаться тогда ливонскими или прусским монахам нищенствующих орденов. Краткое описание Восточной Европы Descriptiones terrarum, которое было написано во второй половине 1250-х гг. и, вероятно, в окружении Альберта Зуербеера, упоминает примитивных карелов, христианизация которых не была бы тяжелой задачей. Анонимного автора информировал о карелах его socius, священнослужитель, который проповедовал in Alba Russia⁵⁷. Не исключено, что под Alba Russia («Белая Русь») понимаются здесь Северо-Западная Русь и в том числе земли Води⁵⁸. В качестве возможного автора Descriptiones исследователи предполагали как монаха доминиканца⁵⁹, так и францисканца⁶⁰.

Во всяком случае Дублинский кодекс (конец XIII в.), включающий текст Descriptiones, более близок францисканцам, чем доминиканцам⁶¹. По предположению Эвальдса Мугуревичса, информатором автора этого сочинения мог быть сам Фридрих фон Хасельдорф⁶². Однако связь Фридриха с Карелией в те годы, когда было составлено Descriptiones, источниками не зафиксирована. Позднее принятие духовного сана не позволяет представить его проповедником миссии. Ливонская рифмованная хроника, составленная в среде Тевтонского ордена в 1290-е гг., восхваляет дерптского епископа Фридриха как смелого воина⁶³. Связь епископа с ревельскими доминиканцами⁶⁴ могла иметь и иные причины наряду с деятельностью миссии. Достойно внимания, что при составлении завещания Хасельдорфа в Ревеле в 1284 г. присутствовали представители северноэстонских вассалов и городского магистрата, но не было королевского капитана и представителя ревельского епископа. Политически Фридрих фон Хасельдорф был связан с Тевтонским орденом. Об этом говорит не только позитивное представление смелого епископа в Ливонской рифмованной хронике и членство его родного брата в Ордене, но и частое упоминание Фридриха вместе с членами Ордена в одних и тех же документах⁶⁵.

Российский археолог Евгений Рябинин утверждал, что по археологическим источникам в землях води и ижоры языческая погребальная традиция приобрела христианские черты как раз примерно между 1240 и 1280 гг. Он связывал эти изменения с политическими событиями у западных границ Руси⁶⁶. Но это не может считаться результатом только западного влияния, так как в те же годы происходило заметное укрепление новгородского контроля в водских и ижорских землях⁶⁷.

После Раковорской битвы (18 февраля 1268 г.) Новгород и Псков заключили с ливонцами мир зимой 1268/69 г. или к весне 1269 г. Как сообщает новгородская летопись, ливонцы, опасаясь вторжения новой большой армии, прислали послов в Новгород и просили: «кланяемся на всеи воли вашеи, Норовы всеи отступаемся, а крови не проливаите»⁶⁸. Выражение «Норовы всеи отступаемся» разъяснить сложно. Вероятно, речь идет об обещании отказаться от притязаний на власть к востоку от реки. Действительно, североэстонские датские вассалы, по крайней мере до конца XIII в., претендовали на контроль в землях води или в какой-то их части. Вполне возможно, что с этими мирными соглашениями связано исчезновение из источников после 1268 г. упоминаний о водском и карельском епископствах⁶⁹. Карельское епископство следует воспринимать как «проект» Тевтонского ордена, который безуспешно пытался в 1241 г. захватить земли води⁷⁰, а впоследствии, во второй половине XIII в., развивал политическое сотрудничество с североэстонскими вассалами. Неясно, является ли изменение названия епископства, которое в 1262 г. было известно как Водское, а в 1268 г. как Карельское, ответом на растущие притязания шведского короля в Карелии, или это только случайность. Водская земля и Карелия кажутся часто связанными в источниках того времени⁷¹. Гибель Дерптского епископа Александра в Раковорской битве освободила кафедру для Фридриха фон Хасельдорфа, для которого избрание Дерптским епископом — это успех карьеры, ведь это было реально существующее епископство, которое он получал взамен политически спорного заголовка, лишенного постоянных доходов.

Примечания

1. Эта статья написана в период работы автора по стипендии Фонда Александра фон Гумбольдта в Свободном университете Берлина. Впервые опубликована на немецком языке в сборнике: Sõnasse püütud minevik: in honorem Enn Tarvel / koostand Priit Raudkivi ja Marten Seppel. Tallinn, 2009. S. 79—91. Здесь публикуется в авторизованном переводе Д.Г. Хрусталева.

2. См. о нем: Aspern, 1848; Aspern, 1849. S. 83—94; Graf Bernhard von der Lippe und Friedrich v. Haseldorf, 1849. S. 377—380; Napiersky, 1857; Bonnell, 1862. Comm. S. 106, 112; Bunge, 1875. S. 77—82; Krause, 1878. S. 519—520; Chronologie, 1879. S. 339—342; Чешихин, 1884. С. 392—394; Keussler, 1887. S. 92—94; Arbusow, 1902. S. 14; Christiani, 1909. S. 31; Schonebohm, 1910. S. 338—339; Arbusow, 1914. S. 76—77; Johansen, 1961; Jähnig, 2001; Jähnig, 2003. S. 185.

3. Trüper, 2000. S. 54—62, 66, 442—443.

4. Hücker, 1993. S. 58—61 + Stammtafel.

5. См.: Transehe-Roseneck, 1960.

6. SHLU, 2. № 15, 84, 86, 93, 94, 95.

7. ASA. S. 373.

8. HUB, 1842. № 734; Koppmann, 1875. S. 61, 71—72, 90, 105—106, 121, 146, 160—161, 174; SHLU. № 86, 96, 104, 136 149.

9. ASA. S. 373—374.

10. ZU. S. 20, № 21—22; SHLU. № 82—83. Фогство было лишь недавно передано Фридриху Хасельдорфу графом Иоганном фон Гольштейн.

11. Kunstdenkmäler, 1961. S. 159—164.

12. Hücker, 1971; Schulze, 1994. S. 148—153; Ahlers, 2002. S. 175—176.

13. SHLU. № 102, 104; Aspern, 1849. S. 87; Transehe-Roseneck, 1960. S. 79.

14. Transehe-Roseneck, 1960. S. 83—88.

15. Fenske, Militzer, 1993. № 351, S. 294—295.

16. Как предположение уже см.: Busse, 1850. S. 434—438. См.: LUB, 1959. № 881a, 881 b (Ср.: № 901a, 1101, 1103a, 1107, 1110, 1112, 1117, 1119, 1120, 1123—1126); Rüdebusch, 1972. S. 163—164; Selart, 2002. S. 17; Nazarova, 2001. S. 193; Матузова, Назарова, 2002. С. 282; Назарова, 2002. С. 36; Назарова, 2002-б. С. 602. Ср.: Bunge, 1881. S. 79—80; Laakmann, 1942. S. 9.

17. Winklemann, 1893. № 15—16 (Ср.: № 30).

18. UDCL. S. 109—110, № 19—20.

19. Johansen, 1957. S. 19. См. также: Bunge, 1875. S. 78—79. Датировать текст Descriptiones terrarum (смотри ниже) на основе периода святительского служения Фридриха Хасельдорфа, как это делает Тунар Фрайберг (Freibergs, 1999. S. 183), нет оснований.

20. HUB, I. № 565 (Ср.: № 566, S. 197 Anm. 2); Lehe, 1951. S. 68—69.

21. Selart, 2007. S. 239—248. Ср.: Кузьмин, 2007. С. 38—39.

22. SHLU. № 361.

23. Ср.: HUB, I. № 599, 621 (concanonicus noster) (08.03.1258).

24. LUB, I. № 408.

25. LUB, I. № 409; UDCL. S. 109—110, № 19; USG. № 140, 141 (Kapoliensis в тексте — это, вероятно, описка, а никак не указание на Копорье (нем. Kaporien) в Водской земле).

26. Цистерцианский монастырь Дюнамюнде (Dünamünde) около Риги самое позднее в 1240 г. считался происходящим из монастыря Пфорте. См.: Holger Kunde, Das Zisterzienserkloster Pforte. Die Urkundenfälschungen und die frühe Geschichte bis 1236, Köln-Weimar-Wien 2003 (Quellen und Forschungen zur Geschichte Sachsen-Anhalts 4), S. 240—244.

27. UKP. № 209, 210, 211, S. 555 № 102; UHN. № 361; Herquet, 1876. S. 562.

28. LUB, VI. № 2746.

29. LUB, VI. № 3042.

30. MU. № 1361.

31. HUB, 1842. № 734.

32. SHLU. № 372.

33. UKP. № 214, 215, 216, S. 556 № 103.

34. UDCL. S. 110, № 20.

35. Böthführ, 1887. S. 97 № 12 (Ср.: № 9); USB. S. 106, № 234.

36. USG. № 141.

37. UDCL. S. 110, № 20; UKP. № 103, 214—216, S. 556 № 103; UHN. № 368.

38. UKP. № 210. Слово «nescio» может быть и замечанием переписчика документа, которому год святительства в оригинале показался неразборчивым. См.: Keussler, 1887. S. 94.

39. LUB, I. № 264, 265.

40. UBL. № 229. Ср.: LUB, VI. № 2752.

41. LUB, VI. Reg. 506a (1276).

42. LUB, VI. № 452.

43. LUB, VI. № 458 (Ср.: № 457).

44. LUB, VI. № 493, 494.

45. LUB, I. № 494.

46. Koppmann, 1875. S. 146.

47. Jähnig, 2001. S. 147.

48. LUB, I. № 503; LUB, III. № 531a, 540a, 540b.

49. LUB, I. № 504.

50. Cp. также: Busch, 1934. S. 44—45; Jähnig, 2003. S. 185.

51. Nazarova, 2001; Selart, 2004.

52. LUB, I. № 281; LUB, III. № 283b.

53. FM, I. № 113.

54. Süvalep, 1995. S. 11—20; Tarvel, 1996. S. 250; Fonnesberg-Schmidt, 2007. P. 243—244; Selart, 2007. S. 226—230.

55. AHA. S. 380; CDW. № 527; Bender, 1867. S. 7, 17.

56. NUB. № 396, 726, 1067, 1072; Ehlers, 2007. S. 426 № 3001 (Ср.: S. 436 № 4304).

57. Colker, 1979. S. 725 § 25.

58. Чекин, 1993. С. 119—220, 224—225; Strzelczyk, 1993. S. 300. Ср. другое мнение: Чамярыскі, Жлутка, 1995; Łatyszonek, 2004. P. 21—23.

59. Görski, 1983; Freibergs, 1998; Freibergs, 1999. P. 180—201; Jackson, 2005. P. 138.

60. Охманьский, 1987. С. 93—94; Urban, 1988. P. 365—366; Wenta, 2000. S. 121—123. Ср.: Wenta, 2001. S. 32—39.

61. Colker, 1991. P. 710—740, № 347.

62. Mugurevics, 1995. S. 27; Mugurevics, 1996. S. 129 (здесь Фридрих Xaсельдорф ошибочно указан как епископ Ревеля, вместо Дерпта).

63. LR, v. 9435—9441, 7825—7830, 7920—7921, 9488, 9503—9504.

64. Недавно предположение о ключевой роли доминиканцев в миссионерской деятельности в балтийском регионе и особенно в землях Води высказала Е.Л. Назарова (Nazarova, 2003; Назарова, 2005). См. также: Mugureviös, 1996. S. 129.

65. См. также: Wieser, 1969. № 4.

66. Рябинин, 2000; Рябинин, 2002.

67. Янин, 1998. С. 91—92. Ср.: Кузьмин, 2002.

68. НПЛ. С. 88, 319.

69. Ср.: Rüdebusch, 1972. S. 163.

70. Selart, 2007.

71. Например: in terris videlicet Watlande, Nouve, Ingriae et Carelae (1241 г.; LUB, III. № 169a); pagani Wathlandiae, Ingriae et Careliae (1255 г.; FM, I. № 108; LUB, III. № 283a); pagani Karelie, Ingrie, Lippie, Watlandie (1275 г.; FM, I. № 151); pagani Carelie, Ingrie, Lappie et Watlandie (1275 г.; FM, VIII. № 6568). He исключено, что под Lippia здесь подразумевалась не далекая Северная Лапландия, а область известной в более позднее время «Лопской сотни» (Лопская ста) у южного побережья Ладожского озера, см.: Кирпичников, 1984-б. С. 137—138; Kirpitschnikow, Ryabinin, 1987. S. 55—58.

Предыдущая страница

К оглавлению

Следующая страница